一、《華嚴經》

 

　　《華嚴經》為本宗的宗旨依據，取意為以種種華所裝飾的經典。全稱《大方廣佛華嚴經》。其內容，至相賢首大師據《六十華嚴》言，佛陀七處八會說《華嚴經》，即：人中三處、天上四處，為七重會。普光為八重會。清涼澄觀大師據《八十華嚴》言，七處九會，即：

 

　　第一會：在菩提場，說毘盧遮那佛依正因果法門，有〈世主妙嚴品〉以下六品。

　　第二會：在普光明殿，說十信法門，有〈如來名號品〉以下六品。

　　第三會：在忉利天宮，說十住法，有〈忉利天宮品〉以下六品。

　　第四會：在夜摩天宮，說十行法，有〈昇夜摩天宮品〉以下四品。

　　第五會：在兜率陀天，說十迴向法，有〈昇兜率天宮品〉以下三品。

　　第六會：在他化自在天，說十地法，有〈十地品〉一品。

　　第七會：重會普光明殿，說因圓果滿法，有〈十定品〉以下十一品。前六因圓，後五果滿。

　　第八會：三會普光明殿，說普賢大行法，六位頓成，有〈離世間品〉一品。

　　第九會：在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，有〈入法界〉一品。而第九會末，歸菩提場，則十會圓明，頓彰玄極。

 

　　(一)《華嚴經》的組織

 

　　1.三分科與五分科

三 分 科	五 分 科	品 名	五 周 因 果
序 分	教 起 因 緣 分	世間淨眼品
正宗分	舉果勸樂生信分	舍那品	第一周：所信因果--信
	修因契果生解分	名號品至佛小相品	第二周：差別因果--解
		普賢行品、性起品	第三周：平等因果--解
	託法進修成行分	離世間品	第四周：成行因果--行
	依人入證成德分	入法界品	第五周：證入因果--證
流通分

 

　　2.五周因果

　　澄觀大師據《八十華嚴》，將此一經，約所詮義理，分為五周因果，即：

　　　1.所信因果：謂於華嚴第一會菩提場宣說如來依正的因果法門，是為一周。自第一卷至第十一卷，共六品。前

　　　　　　　　　五品彰顯毘盧遮那佛的依正果德，後一品闡明成佛的本因，令人生信而樂受，故名所信因果。

　　　2.差別因果：謂於第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺

　　　　　　　　　差別因果的法門，是為一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辨五十一位差別的

　　　　　　　　　因，後三品明佛的三德差別果相，故名差別因果，又名修正因果、生解因果。

　　　3.平等因果：謂於第七重會普光明殿，宣說平等因果，是為一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前

　　　　　　　　　〈普賢行品〉辨普賢平等的圓因，後〈如來出現品〉明遮那平等的滿果。因果融攝，平等不二，

　　　　　　　　　故名平等因果，又名修顯因果、出現因果。

　　　4.成行因果：謂於第八會重會於普光明殿，宣說成行因果，遠離世間法，是為一周。自第五十三卷至第五十九

　　　　　　　　　卷，共一品。初明五位的因行，後示八相作佛的大用果相，故名成行因果，又名出世因果。

　　　5.證入因果：謂於第九會逝多林，宣說證入法界妙門，是為一周。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果

　　　　　　　　　自在的大用，後顯菩薩起用的修因。因果二門俱時證入，故名證入因果。

 

　　以上五周因果，總歸於第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，欲令行者深信毘盧遮那佛的果德，詳解六位的因果，乃至依此而實踐修行，總此而為證入法界的要道。又三祖法藏的《華嚴探玄記》立「教起因緣分」等五分，以總別《華嚴》一經。兩者不同之處在於：「五周」乃就義理加以區分，「五分」則就經文而別之。

 

　　(二)《華嚴經》的種類與翻譯

 

　　《華嚴經》的種類，詳論之，總有十類；要言之，以文字記錄的經典，唯有上、中、下三本。
　　1.十類：法藏大師將《華嚴經》成立於印度的傳說、中國的流傳情形，循著經典解釋之跡，分為下列十項加以說明：

 

 

　　2.三本華嚴：據傳龍樹菩薩去龍宮，見有大不思議解脫經(《華嚴經》)上、中、下本三種，但上、中兩本，以非人間世界所可流布，遂將下本的十萬頌四十八品《華嚴經》，攜歸此土，傳行印度。

 

 

　　　　二、華嚴宗重要著作

 

　　1.《十地經論》　略稱《十地論》，十二卷。印度世親菩薩著。北魏菩提流支、勒那摩提等譯。是注釋《十地經》(《華嚴經‧十地品》的別譯)的作品。內容為解說菩薩修行的十個階位──十地。十地融攝一切善法，前三地說世間的善法，次四地解說聲聞、緣覺、菩薩等三乘修行的相狀，後三地則說明一乘教法。主張染(十二緣生)、淨(還滅、解脫)都歸於一心，此「三界唯心」的思想，是地論宗成立的重要理論根據。

 

　　2.《華嚴法界觀門》　全稱《修大方廣佛華嚴法界觀門》，又稱《華嚴法界觀》、《法界觀門》。全一卷。華嚴宗初祖杜順撰。內容記述「華嚴法界」的觀法，即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。

 

　　注疏計有唐代澄觀著《華嚴法界玄鏡》二卷，唐代宗密著《注華嚴法界觀門》一卷。

 

　　3.《華嚴經搜玄記》　全稱《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經略疏》。五卷(或十卷)。唐代終南山至相寺智儼撰。內容記述《六十華嚴》的綱要，並解釋其文義。全書分立五門：1.歎聖臨機，德量由致；2.明藏攝之分齊；3.辨教下所詮的宗趣及能詮的教體；4.釋經題目；5.分文解釋。前四門為玄談，第五門則由〈淨眼品〉至〈入法界品〉等三十四品，就每一品而分品名、來意、宗趣、釋文等四科，論其玄旨。

 

　　4.《華嚴經探玄記》　又稱《華嚴探玄記》、《華嚴經疏》、《探玄》、《探玄記》。二十卷。唐代賢首國師法藏依據智儼的《華嚴經搜玄記》所作。內容敘述《六十華嚴》的大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗的中心教義。分立十門：

　　　*1教起所由：法爾故、願力故、機感故、為本故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。

　　　*2藏部所攝：明三藏、顯所攝、辨二藏、釋相違、開種類、定所攝、一部收、三部攝、或九部、具十二。

　　　*3立教差別：敘古說、辨是非、述西域、會相違、明現傳、定權實、顯開合、教前後；就義分類(小乘教、大乘

　　　　　　　　　始教、大乘終教、頓教、圓教)，以理開宗(法我俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真

　　　　　　　　　實、諸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱絕、圓明具德)。

　　　*4教所被機：明五非器(違真、背正、乖實、狹劣、守權)，與五所為(正為一乘不共教中普機菩薩，兼為遺法中

　　　　　　　　　見聞信向此無盡法，成金剛種，引為共教菩薩，轉為二乘，遠為凡愚、外道、闡提)。

　　　*5能詮教體：通論教體，從淺至深，略有十門：言詮辨體門、通攝所詮門、遍該諸法門、緣起唯心門、會緣入

　　　　　　　　　實門、理事無礙門、事融相攝門、帝網重重門、海印炳現門、主伴圓備門。

　　　*6所詮宗趣：此經以因果緣起理實法界為宗。

　　　*7釋經題目：解釋題目所涵奧旨。

　　　*8部類傳譯：分恒本、大本、上本、中本、下本、略本、論釋、翻譯、支流、感應十類。

　　　*9文義分齊：列舉同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、

　　　　　　　　　微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門十門。

　　　*10隨文解釋：扼要說明各章節要義。

 

　　5.《華嚴五教章》　全稱《華嚴一乘教義分齊章》或《華嚴一乘教分記》，略稱《五教章》。四卷(或三卷)。唐代法藏撰。為華嚴宗的教判論著。內容是將佛教的不同流派與教義，分為五教、十宗。五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗。在圓教中，將《法華經》判為包含諸教的「同教一乘」，主張《華嚴經》為超越諸教的「別教一乘」。全書分十章：

　　　*1建立一乘：解說華嚴獨特的別教一乘，與融合三乘於一乘的同教一乘。

　　　*2教義攝益：論述一乘與三乘的教義及其利益。

　　　*3古今立教：列舉古今十師所立教門的教相判釋。

　　　*4分教開宗：立華嚴五教十宗的判教，整理佛教各種見解，以作價值的判斷。

　　　*5乘教開合：論述五教的相互關係。

　　　*6教起前後：佛典成立時間。

　　　*7決擇其意：說明佛典成立先後的理由。

　　　*8施設異相：從十方面說明一乘與三乘的區別。

　　　*9所詮差別：論華嚴教學與其他佛教教學的關係，並考察心意識、佛性等問題。

　　　*10義理分齊：列舉四門以闡明華嚴別教一乘、圓融無盡的義理。

　　本書為華嚴學的綱要書中最著名者，乃法藏依據《華嚴經》所撰著的華嚴學概論，是研究華嚴學的入門書及必讀書。

 

　　6.《華嚴金師子章》　又作《金師子章》、《大方廣佛華嚴經金師子章》。全一卷。唐代法藏撰。內容豐富，簡明扼要，包含緣起色空、無相無性，三性、十玄、六相、五教等教理，其中以「十玄門」、「六相」、「五教」之說，最具特色。此中藉金獅子的譬喻，解說華嚴法界緣起的妙理，使天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合、普眼境界等法義了然分明。全文大別為十門：

　　　*1明緣起：謂「金」無自性，但隨匠人的巧工為緣，便有獅子的形相展現。說明形相依緣而顯現。

　　　*2辨色空：謂「空」無相狀，獅子體性雖空，然不礙獅子形相的顯現。

　　　*3約三性：以獅子「情有」，謂「獅子」的存在乃出於吾人的主觀構想，此曰「遍計所執性」；獅子「似

　　　　　　　　有」，謂「獅子」的存在是依外緣而虛假展現，此曰「依他起性」；「金性」不變，謂巧匠雖以黃

　　　　　　　　金打造成固定形狀的「獅子」，然黃金的性質永不變易，此曰「圓成實性」。

　　　*4顯無相：謂就「體性」而言，一切皆「金」，「金」之外則無獅子乃至獅子的相狀可言。

　　　*5說無生：謂獅子雖有生、滅，金「體」本無增減，故無生。

　　　*6論五教：就獅子的緣起，一一闡論華嚴五教(愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教)的意旨。

　　　*7勒十玄(勒，統率)：藉獅子的各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起「十玄門」的一一法門。

　　　*8括六相：以獅子的總、別、同、異、成、壞等六相，闡論「六相圓融」之理。

　　　*9成菩提：經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有為法本來寂滅之理，並遠離取捨，入薩婆若海(一切智

　　　　　　　　海)。

　　　*10入涅槃：謂若能徹見獅子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源而證入涅槃。

　　本書說理簡明扼要，為華嚴學的入門書。是法藏思想純熟的後期卓著，富宗教價值，具代表性。其哲學思維具有整體性、相待性、體用性、圓融性，在中、韓、日的佛教思想史上，極具影響，有其重要地位。宋代理學家朱熹等，與明清的哲學思想家，都受到本書思想的啟發而有所發揮。

 

　　7.《修華嚴奧旨妄盡還源觀》　又稱《華嚴奧旨妄盡還源觀》、《妄盡還源觀》、《華嚴還源觀》、《還源觀》。全一卷。唐代大薦福寺法藏述。內容闡述杜順和尚的《法界觀門》，總分六門：

　　　*1顯一體：自性清淨圓明體。

　　　*2起二用：海印森羅常住用(即海印三昧)、法界圓明自在用(即華嚴三昧)。

　　　*3示三遍：一塵普周法界遍、一塵出生無盡遍、一塵含容空有遍。

　　　*4行四德：隨緣妙用無方德、威儀住持有則德、柔和質直攝生德、普代眾生受苦德。

　　　*5入五止：照法清虛離緣止、觀人寂泊絕欲止、性起繁興法爾止、定光顯現無念止、事理玄通非相止。

　　　*6起六觀：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現眾緣觀、多身入一境緣觀、主伴互

　　　　　　　　現帝網觀。

 

　　8.《大方廣佛華嚴經疏》　又稱《華嚴經疏》、《新華嚴經疏》、《清涼疏》、《華嚴大疏》、《大疏》。六十卷。唐代清涼山大華嚴寺澄觀撰。內容為敘述新譯《華嚴經》)八十卷《華嚴經》(的綱要，並解釋其文義。以當時華嚴宗法系慧苑違背三祖法藏的教說，故作此書復興祖師本旨。全書分十門：教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總釋經題、別解文義。其中「藏教所攝門」，載述菩提流支、鳩摩羅什、曇牟讖、慧遠、印法師、劉勰、岌法師、真諦、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等諸法師的判教理論，並闡釋華嚴宗的小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張《華嚴經》屬於圓教。與法藏所撰《華嚴經探玄記》同稱為《華嚴經》注釋的「雙璧」。

 

　　9.《華嚴經隨疏演義鈔》　全稱《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，略稱《隨疏演義鈔》、《華嚴大疏鈔》、《演義鈔》。九十卷。唐代澄觀撰。為澄觀所撰《華嚴經疏》的解說注疏。內容分為總序名意、歸敬請加、開章釋文、謙讚回向四部分。先詳釋《華嚴經疏》中的教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。

 

　　10.《新華嚴經論》　四十卷。唐代李通玄撰。內容是就實叉難陀所譯的新《華嚴經》，明其玄旨，並隨釋經文而成。初於文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，三明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂《華嚴經》之說處說會及品數為七處九會三十九品，本書則為十處十會四十品。法藏的主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。

 

　　11.《華嚴原人論》　簡稱《原人論》，全一卷。唐代圭峰宗密撰。旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄執，究尋人類本源。認為宇宙萬有形成的問題，以儒、道二教與佛教初機層次的宗派都不能根本解決。內容分為四篇：

　　　*1斥迷執：破斥儒家天命觀和道家元氣自然論的執迷。

　　　*2斥偏淺：提出人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教及一乘顯性教之說。破斥人天教雖信業緣，不達人

　　　　　　　　生本源；小乘教執色、心二法和貪瞋癡三毒為一切生命存在的根本，未能了知身為假合的幻相；大

　　　　　　　　乘法相教認為阿賴耶識為有情存在的根本，執為實有；大乘破相教的萬法皆空說，僅破除各種執著

　　　　　　　　的心，未能顯現真如佛性的本義。

　　　*3直顯真源：依華嚴「一乘顯性教」的意旨，謂一切有情本自具有靈明覺知之性，為無明妄想所蒙蔽而輪迴生

　　　　　　　　　死；只要人心與佛心相契合，便能尋回覺性，進入圓通無礙的妙境。

　　　*4會通本末：會通前所破諸教，悉引入一乘方便教，達到三教圓融的境地。

　　本書反映出宗密後期思想的包容性。他吸取諸家所長，再綜合創新；立足華嚴，會通三教，對宋明理學的形成和儒學哲理化，產生重大影響，從而豐富中國傳統文化的內涵。